他在〈报袁君陈秀才避师名书〉说：＂文以行为本 kaiyun下载
传承宗经明谈的想想，视《孟子》为经
《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》六经是儒家文籍的代表，为孔子讲授弟子的讲义，之后流传下来的仅《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，自汉代起被定为一尊，开拓五经博士，自此儒学成为学术想想的主流，但至唐代已呈现儒释谈三教独立的情况，柳宗元在想想上诚然反应这么的时期倾向，但基本上还是以儒为主。柳宗元他谈到其父柳镇：
他父亲对经典的好奇，不仅表当今自己的修执上，为文和讲学上亦以五经为本。柳宗元自幼目染耳濡之下，势必受到父亲的影响。此外，不管是谁都未能免俗地为我方的立论找寻一个成心的依据，是以古文通顺学者找上儒家，并以"尊经明谈"为古文通顺的传统。
韩愈
柳冕与柳宗元为同系族，柳冕合计文章主要以训导为本，以明圣东谈主之谈为依归，把体裁成为政事训导的隶属，但柳宗元同期堤防到文辞的遑急，适切的修正了柳冕顶点的卫谈精神，不但对体裁发展有正向的影响，也延续了回复儒学的工程。他经受柳冕"宗经明谈"的雏形，隆重提议"文以明谈"，并奉"五经"为"谈之源"：
五经乃经籍的精义地点，从五经入辖下手便能流露圣东谈主之谈，更能直达儒谈中枢。若能深究五经，文章便能进展《书》之质朴，《诗》之永恒，《礼》之安妥，《春秋》之决断，《易》之变通，可见经典的学习会影响作品，作家谈德教诲即是循着圣贤之谈而伸开的：
文章写稿以作家的品行为压根，最先要培养高尚的想想品德，实在无妄的"诚"意，更应摆在首位。所谓"诚其中"不错说是古体裁家论教诲的通说，有了内在的谈的教诲，为文上便须以儒家经典为营养、佐以先秦两汉之辞，其旨更必须以孔子为依归，他说："凡我所陈，皆自谓近谈"可见柳宗元为文所欲陈、欲明的"谈"，即"孔子之谈"，这是作文最高的圭臬。
韩愈雕像
韩愈重"圣贤之谈"，致使自比为"孟子"，柳宗元有别于韩愈，其尊孔甚于尊孟，柳宗元将孔子视为圣东谈主，曾参与孟子仅仅贤东谈主，他说：
柳宗元关于孔孟圣贤之差，可能是："孟子好谈而冷凌弃，其功缓以疏，未若孔子之急民也。"孟子学说的重点在"谈德性命"之理，而孔子倡仁政德治，最压根的特质在于"经世济民"，孔子似乎愈加得当中晚唐时期的需求，这是站在功利的角度而发的言论，至少孟子得以与陪祀孔子的曾参皆名，同为贤东谈主。
除此以外，更值得本文关注的是，他在〈报袁君陈秀才避师名书〉说："文以行为本，在先诚其中。其外者领先读六经，论语、孟轲书，皆经言"，除了摆落"荀孟"并称的老例，极具意旨的是，柳宗元一方面经受古文通顺前驱们"尊经"的想想，另一方面，提高儒家诸子的地位，他将《孟子》与《论语》提高至"经"的地位。经"在文集分类中居于四部（经、史、子、集）之首，代表着其至高的地位，亦为中国古代学术想想的主轴，宋代以后，将《论语》、《孟子》、《中和》、《大学》合为"四书"，成为超越"五经"的想想著述，从大主张来看，柳宗元这番以《论》、《孟》为经之言，无疑为宋代的《孟子》升经的前导。
六经石墩
打破治经旧习，不为章句之儒
既然柳宗元已将《孟子》与《论语》提高至"经"的地位，辩论柳宗元治经的作风，会有助于之后商议他对孟学证明的流露。
唐初为了处置魏晋以降南北分辨所变成"儒学多门，章句繁芜"的问题，太宗于贞不雅四年诏颜师古订正五经翰墨，又令孔颖达撰《五经正义》，经学经义至此乃定为一尊，高宗永徽四年颁孔颖达《五经正义》于天下，每年明经令依此锻练，科举锻练自此有了协调的定本。李行修便直指其弊曰：
正因如斯，收尾了儒生解放讲明注解经义的可能，中唐儒学学术更正由此产生。
中唐以啖助（724-770年）、赵匡、陆质等东谈主为主的《春秋》新学新起，他们有感自古说解经义者多寂寥于《左传》、《公羊传》、《谷梁传》，各护师说，多失圣东谈主《春秋》答应，因而关于春秋三传提议不少新的倡导，被现代东谈主视为"异儒"。
笔者合计中唐《春秋》学舍传求经的圭表，实为宋儒改革治学圭表开了先路。黄俊杰先生便说："宋儒说《春秋》，倡王谈，也常借题剖析，匡时论政，自有其制衡王权之深意在焉。就儒学传统言，尊王之说、王霸之辨、攘夷之旨，在在莫不与孟学之基本教义关联联，职是之故，孟子学乃随春秋学之发展而成为宋世学者温煦之一重点，而孟子学中的遑急敷陈也就被宋儒加以议题化了"。
春秋左传
柳宗元颇珍视中唐新《春秋》学的三杰，他说："有吴郡东谈主陆先生质，与其师友天水啖助，洎赵匡，能知圣东谈主之旨。"，柳宗元鉴戒他们治学的圭表，针对《国语》进行月旦，完成《非国语》创作。他们的师承关系应是"啖助─赵匡─陆质─柳宗元"，赵匡更是首位建议将《孟子》列为锻练本色的东谈主，他们的成就对柳宗元势必有些影响。
柳宗元反对汉代以来的章句训诂之学，筹谋知识不应专注繁琐的细心，而是辩论其中奥义，柳宗元便曾赞柳浑说：
柳宗元以其友致用所着《孟子评》为例子，讲明唯有不招架圣东谈主的意思意思，而对东谈主们的想虑有所启发，那么即使对前东谈主有所冒犯，历程千秋百代，也不觉懊恼与忸怩：
笔者合计，柳宗元对致用《孟子评》的正面评价，不代表柳宗元要与孟子憎恨，柳宗元既然奉孔子为儒学至尊，那么孟子算作孔子的经受东谈主，柳宗元不至于全盘推翻孟子的想想，况兼在他的文章中不乏孟子想想的呈现。
孟子
柳宗元对待孟子的作风，其一进展为对其不雅点大都的援引，除了径直引证，柳宗元还不息化用或回来孟子的学说，用来印证我方不雅点正确。此外，柳宗元还常使用'孟子赞之'、'孟子礼之'、'孟子不与'恭候有自我判断的论断来往来孟子的不雅点或想想，显现出柳宗元对孟子学说的交融交融。
诚然《孟子评》不见于世，但透过此篇文章不错猜度，柳宗元可能阅过《孟子评》，并对《孟子评》这类被时东谈主归为"摭前东谈主"的书有确定的评价。
孟子雕像
肆业问的主张在明其谈，推翻旧说不代表对此知识全然的反对，而是为了探求圣东谈主真理，才另立新讲，这么的说法成心于学术筹谋的解放发展，在《非国语》中便完全展现这么越过的治学不雅念，柳宗元挥别汉学训诂之学，关于宋学有启发的作用，也示意孟子的筹谋，将开启新的扉页与商议。
参考文件：
《旧唐书》
《柳宗元劳动系年暨贵寓类编》
《唐代文人与中国想想的转型》
《柳宗元集》
《全唐文》
《中国儒学史》
《孟学想想史论》 kaiyun下载
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